释曰：问：何为造论？答：为敷演，应知甚深宽 大法性故。若除不承佛菩萨力，何人有能于 此解释？复以何義故，此论作如此相说？若 離阿毘达摩言，则不知是圣说，为此義故。又 是出经名，如言《十地经》。今当释彼经名，为 令不知者令知故。言阿毘达摩修多罗者，彼 修多罗中明此阿毘达摩法门故，亦为显修 多罗名故。言大乘者，简异声闻阿毘达摩故。 亦有非圣说阿毘达摩，有人自以分别慧，谓 是佛说阿毘达摩、或言声闻所说、或言世智 者所作。为此故言大乘修多罗，即显示异于 声闻等故。复次言阿毘达摩者，显示菩萨藏 摄故。复次藏摄者，显示调伏自烦恼故。于 大乘中是菩萨烦恼，菩萨以分别为烦恼 故。阿毘达摩者，甚深宽大为相。此藏有三 种，谓修多罗、阿毘达摩、毘奈耶。即此三上下 乘别故为二，谓声闻藏、菩萨藏。复次此三 及二，何故名藏？答：由摄故，谓摄一切所应 知義。云何成三？有九因缘故。对治诸疑者 修多罗，若人于義有疑，为令彼人于彼義得 决定故说。对治著二边者毘奈耶，遮有罪过 受用故。谓著欲乐边，听无罪过受用故，遮 自疲苦边。对治自见著者阿毘达摩，由显无 倒相故。复次说三学者修多罗；具足增上戒、 增上心者毘奈耶，由持戒故得不悔等，次第 得三磨提；具足增上慧者阿毘达摩，拣择无 倒義故。复次说法及義者修多罗；成就法義 者毘奈耶，若修行人调伏烦恼，于中得通达 故；于法義决定善巧者阿毘达摩。由此等九 因缘故立三藏，此等皆为解脱生死故。复次 云何得解脱？熏知寂通故得解脱。由闻故熏 于心，由思故知于修中，奢摩他故寂静、毘 钵舍那故通达。此修多罗、毘奈耶、阿毘达摩， 略说各有四義，菩萨解此则得一切智，声闻 随解一偈義则得流尽。云何各有四義？一 依、二相、三法、四義。贯穿此者修多罗，于中依 者，依处、依人、依所为故说。相者，世谛相、第 一義谛相。法者，阴、界、入、缘生、谛、念、定、无量、无 色、解脱、勝处、一切处、菩提分、辩才、无诤等。義 者，随顺相续故。一向、二数、三伏、四普集，应 知此是阿毘达摩。向者，阿毘达摩是向无住 处涅槃法，说谛、菩提分、解脱等门故。数者，阿 毘达摩是数法，于一一法中决了其自相通 相等差别，有无量说故。伏者，阿毘达摩是 伏他法，能伏他论，由具立宗等故。普集者，由 阿毘达摩普集修多罗義故。复次毘奈耶四 者，一罪过、二缘起、三还净、四出離。应知于中 罪过者，谓五篇罪。缘起者，起罪有四：一无知、 二放逸、三烦恼炽盛、四不尊重。还净者，由净 心非治罚法，如禁戒摄持故。出離者，有七 种：一自说发露；二与学等治罚；三一向禁断 立学句，复以别道理故听；四已解，谓众僧 同意共解故；五转身，谓比丘比丘尼转男女 根若不共罪；六真实观，由作法鬱陀那勝观 故；七法尔得，谓得见谛已，小罪及随小罪法 尔无有故。复次毘奈耶有四義应知：一人，谓 依此立学处。二立制，谓如所白彼人罪过，大 师集众制学处。三分别，谓制学句已随更解 释，令分分差别。四决判，谓于彼分中云何 得罪？云何无罪？令决定知故。今当释本文。婆 伽婆前者，为显恭敬无异言故。善入大乘者， 谓得陀罗尼等功德，显示得彼功德已，于文 于義能正持正说故，此菩萨名善入大乘。何 为而说？为显发大乘大体故。显发者，廣说 彼大体故。所谓为大乘故者，依于大乘故。十 种勝相勝语者，十相勝故，所以语勝。由此 故彼，有十种勝相勝语。复次勝言者，两相形 故，如此物勝过于彼。最上義是勝義。复次 由因体勝故，彼果语勝。今当说彼十种。